《贵生诗词巡礼》东南大学出版社，2016年6月出版。

薛公忱，教授，南京中医药大学中医文化研究中心特邀研究员

世上何为贵？古往今来，有人贵金钱，有人贵权势，有人贵道义，有人贵真理，有人贵才干，有人贵亲情，有人贵爱情，有人贵美貌，有人贵友谊，等等，不一而足，可谓仁者见仁，智者见智。但有一“贵”则是普遍赞同的，即人的生命。《吕氏春秋》第二卷有言：“圣人深虑天下，莫贵于生。”汉末医圣张仲景在其名著《伤寒杂病论》之《序》中，认为“荣势”、“名利”等是“末”，生命才是“至贵”之“本”。晋代葛洪在其《抱朴子·内篇·至理》中则言：“圆首（人）含气，孰不乐生而畏死哉！”除去舍生取义、生不如死等特殊境遇外，人们都有求生的本能。隋唐名医孙思邈在其《备急千金要方》之《序》中亦认为：“人命至重，有贵千金”。可见“人命”不是一般意义上的贵重，而是“至重”、“至贵”，比“千金”还要贵重。在古代，“千金”代表最大量的财富。贵于“千金”，意即人命之贵是金钱不可比拟的。所以历代良医对待人的生命，无不秉持敬畏、珍重、爱惜的态度，并倾注其全部心血进行救死扶伤，济困解危，故被世人尊为“苍生大医”。他们谆谆教导人们珍爱生命，积极养生防病，延年益寿。而历代的诗人们，也满怀激情，“歌以咏志”，讴赞生命，抒发对于长寿的期盼，并以形象、生动、凝练的语言记录和总结历代养生防病的感悟和经验，宣传诸多有效的方式、方法，从而留下一笔丰厚的文化遗产，其中富含合理成分。这是传统文化中的重要一部分，是历代贤哲贵生思想、智慧、情感的结晶，不可等闲视之，值得后人怀着虔诚、感恩、崇敬之心，顶礼拜读，认真研究和借鉴。今天吟诵这些诗词，只要不持偏见，任何人均能受到强烈的感染、深刻的启迪。正是怀有这样的感受，笔者不揣浅陋，编撰这本《贵生诗词巡礼》，以满足当前各阶层人士，特别是中老年人的需要，希望有所裨益。

这里所谓“贵生诗词”，乃指以珍爱生命、积极养生防病、延年益寿为主题思想的韵文。其句式大致整齐，基本押韵，有节奏感，朗朗上口，具有一定的合理成分和真情实感。历史上出现的各种诗词，如先秦诗经、楚辞，两汉乐府古诗，隋唐以后的格律诗以及宋词、元曲等，其中均有贵生的内容。但笔者遗憾发现，现时研究、整理古代医药卫生遗产者，都着眼于流传至今的医药论著和史传记载，尚未注意贵生诗词，大概认为这是文学工作者的研究对象；而古典诗词研究者和爱好者，一看到贵生篇章，就将其排除在文学之外，认为那是医家研究的问题。这种两不管的待遇使历代大量的贵生诗词陷入无人问津的境地。其实，古代医家多通文学，文学家多懂医药，二者相互为用，相得益彰。逮至现代，文学属于艺术，医学属于科学，二者之间横亘一条鸿沟，互相隔阂，难以跨越。诗词罕有涉及医药，医药难入诗词，致使贵生诗词受到空前的冷遇，知音甚少。

如从历代贵生诗词的作者来看，其中至少包括两大部分：一是医家，他们在研究医药、为人治病的同时，也常常运用诗词形式，概括和描写自己的生命观和养生体会、临证经验，宣传医药卫生知识。其特点是，医药的专业性即理论性、技术性、实践性均较强，内容深刻而全面，如托名南朝道教理论家、医药学家陶弘景和隋唐大医家孙思邈的长篇《卫生歌》，就是如此，可以看作精炼、浓缩的贵生全书。其不足是，艺术性欠佳。二是文学家，特别是诗人，他们在贵生防病方面有了深切体会之后，往往情不自禁地诉诸诗词。历史上这样的作者甚多，他们是创作贵生诗词的主力军。如曹操、李白、白居易、邵雍、苏轼、陆游、元好问、高启、文征明、袁枚、赵翼等。这些诗人的此类作品，具有真情实感，体会深切，富有艺术性和科学性。由于他们文学成就甚大，知名度很高，所以影响深远。特别是白居易、邵雍、陆游、袁枚、赵翼五人，留下的此类作品最多。其中除邵雍仅享寿六十七岁外，均年过古稀，乃至耄耋，在古代是少有的高寿之人，故对后世影响最大。上述两部分人的作品，在诗词盛行的历史条件下，曾经起到良好、积极的普及医药卫生知识的作用。除此两部分作者外，还有一些隐逸、僧人、道士，也创作了大量的贵生诗词。撇开其中的成佛、成仙思想而不论，他们大多强调清净；倡导贴近乃至融入自然，与自然万物友好相处；按照生命自身的本性度过一生。如此对待生命，也有一定的合理性。

古代贵生诗词的内容，是非常丰富多彩的，涉及人生的诸多领域和演变阶段。从不同的视角，可以得出不同的结论。本书将所选诗词，按其思想内容，大致归并为七个个方面，即：

一、珍爱生命

自觉树立以生命为贵的思想，这是进行养生的前提和内在动力。诸如：“天地之间人为贵”。“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”“幼童轻岁月，谓言可久长。一朝见零悴，叹息向秋霜。”“白日何短短，百年苦易满。”“黄河清有日，白发黑无缘。”“莫道桑榆晚，微霞尚满天。”“黄金入手还能散，白雪盈头不肯飞。”“少年不知老可悲，衰老却忆少年时。”

二、我命在我

高扬生命主体的能动性，努力把握生命，千方百计护养生命。这一思想是道教提出来的。晋代著名道教理论家、医药学家葛洪在其《抱朴子内篇·黄白》中引述《龟甲文》之语，提出“我命在我不在天”，发挥了先秦荀子“制天命而用之”的精神，对后世养生防病的理论和实践，曾起到积极的推动作用。反映在诗词中，诸如：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，百疾所由滋。”“孽不患天作，戚惟忧自诒（贻）。”“瓶里花难谢，灰中火易储。虽然同一尽，终竟缓须臾。”“医老将何如，随时自节宣。”南宋陆游可视为这一思想倾向的代表诗人。

至于如何发挥主观能动性，采取什么具体方式、方法进行养生，这就是以下第三、四、五、六部分的内容。可以说，第二部分具有综合性，三、四、五、六部分实为“我命在我”思想的展开和具体化。

三、养气调神

突出养护的重点精、气、神。历代医家、养生家均视精、气、神为生命之“三宝”，而“三宝”无不与形（身）相互依存。故强调在养精、养气、养神的同时，又重视养形。如：“息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”“心安身自安，心安室自宽。心与身俱安，何事能相干！”“大都心足身还足，祗恐身闲心未闲。但得心闲随处乐，不须朝市与云烟。”“冥钧（万物主宰者，喻心神）深养灵根（身）固，四体调和血气平。”“珎（珍）惜无先吾气浩，坐忘深识道心微。客来客去俱恬静，克己存诚恐庶几。”“涤除玄览（心）归安静，宰制心君入杳冥。”有些思想向佛的诗人，如白居易等，尤其看重调伏身心，如“复借大因缘，勉以深回向。心路资调伏，於焉念实相。”“信矣大医王，兹力诚难量。”“不须忧老病，心是自医王。”

养心方法较多，但不同思想倾向的医家和诗人都非常重视思想道德修养。特别是儒家提倡行仁修义，影响深远，亦反映在养生诗词中，诸如：“我闻洙泗（孔子）言，唯仁静而寿。”“还吾性之仁，万善此其首。但存达德三，可卜与龄九。”“行义纯洁，谓之内修”；“行义不修，谓之内惰”。“言不失仁，行不失义，自天佑之，吉无不利。言与仁背，行与义乖，天且不佑，人能行哉？”“始知行仁修义者，便是延年益寿人。”“为人须是要公平，不可胡为肆不仁”。“万类之中人最贵，但行好事莫相轻。”“身安寿永事如何，胸次平夷积善多。”这一主张的代表诗人当推北宋邵雍。

四、节欲防伤

提醒世人贵生要适当，否则伤生。竭尽全力满足身心之欲，固然也是一种贵生，若为之失当，非但不能养生，反而害生。前人的经验非常丰富，如：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。”“酢酱胎卵兼油腻，陈臭腌葅尽阴类。老衰若欲更食之，是借寇兵无以异。”“欲求长生先戒性，火不出兮神自定。”“太饱伤神饥伤胃，太渴伤血并伤气。饥餐渴饮勿太过，免致膨脝伤心肺。”“衣巾视寒燠，饮食节饱饥。”“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。休言病后能求药，孰若病前能预防。”“视听行坐不必久，五劳七伤从此有。人体亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。”“名行显患滋，位高势重祸基。美色伐性不疑，厚味腊毒难治。如何贪人不思？”“冶容命之斧，妖声性之寇。腊毒由厚味，乱德本醇酎。”“一醉几于死，人疑呕出肝。渴烧唇舌破，毒揽胃肠酸。”“爱酒令人狂，爱官令人鄙。肠烂饮不休，漏尽官不止。嗜酒与贪官，皆可令人死。”“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。休言病后能求药，孰若病前能预防。”总之，人们各种嗜欲，包括权、利、名、味、色、乐、戏、赌等，不加节制，势必违道伤生。历史和现实的教训太多、太甚，足令人们警醒。

五、赏物乐游

借助外在美好事物，活动肢体，娱乐身心。关键在于适度走出家门，饱览山河美景，开阔胸襟，增长见识。如果说前面几方面大致属于静态，此则偏重于动态。前人对此方面的养生功效，亦有深切体会。诸如：“登高一游目，始觉柳条新。”“一遣樊笼累，唯余松桂心。”“山水本自佳，游人已忘虑。”“相看两不厌，只有敬亭山。”“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。”“病除一事还堪笑，脚力轻松倍去年。”“习静三十年，忽然爱山游。一年得游趣，三年游不休。”“自觉山人胆足夸，行年七十走天涯。公然一万三千里，听水听风笑到家。”“同此光阴似水流，与其枯坐不如游。”这些均为经验之谈。

六、逍遥闲适

端正心态，淡化生命过程中的贫富、贵贱、荣辱、恩怨，提倡达观人生，快乐人生。在任何境遇下，都能发掘出愉悦点。特别是中老年人，保持良好心态，十分重要。前人在此方面也有丰富的经验和深切教训。诗人写道：“达人与物化，无俗不可安？”“语笑且为乐，吾将达此生。”“心足即为富，身闲乃当贵。富贵在此中，何必居高位？”“止足安生理，悠闲乐性场。是非一以遣，动静百无妨。岂有物相累，兼无情可忘。不须忧老病，心是自医王。”“放歌卧为春日伴，趁欢行入少年丛。”“流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。”“和气四时均，何时不是春。都将无事乐，变作有形春。静把诗评物，闲将理告人。虽然无鼓吹，此乐世难伦。”“冬看山林萧疏净，春来地润花浓。”“世间争名利，富贵与贫穷。荣贵非关长生药，清闲是不死门风。”“得闲一何乐，佳处先倘徉。”“残书读罢午餐余，信步徐行当泽车。”“占尽世间闲事业，任渠千载笑迂疏。”“本意归来老故丘，闭门饭足尚何求。闲云一片自舒卷，幽鸟数声相应酬。但得有书时到眼，正令无酒亦忘忧。东篱偪仄才寻丈，已敌征西万户侯。”这些深切体会，值得当今离休、退休的中、老年人认真研读和借鉴。

七、道法自然

人们主动积极的养生活动，必须遵循生命的自然规律。因为人的生命源于自然，自有其生、长、壮、老、已的规律，任何养生的方式、方法，都不可违背之，切勿“劳生之所无以为”，强迫生命达到其力所不及的目标，否则只能以失败告终。先哲言之谆谆，岂可遗忘？诗人写道：“万物兴歇皆自然。”“学道不须奇，无为胜有为。”“富贵不可求，寿亦岂汝私。万事付自然，孰为乐与悲。”“大钧（大自然）无私力，万物自森著。”“借问多寿翁，何方自修育？惟云顺所然，忘情学草木。”“白日下駸駸，青天高浩浩。人生在其中，适时即为好。劳我以少壮，息我以衰老，顺之多吉寿，违之或凶夭。”“吾惟任自然，不迎亦不拒。”“养生妙理本平平，未可常谈笑老生。”“气散则归原顺事，老夫心早契蒙庄。”

先秦方士和汉魏以后的众多道士，无限夸大人的主观作用，违背生命规律，企图通过修炼和服食金丹仙药，达到长生不死而成仙的目的，从而陷入荒谬和迷信的泥坑。这一思想受到隋唐以来众多思想家和诗人的批判：“自古无长生，生者何戚戚”，“朝吞太阳精，夕食秋石髓。徼（邀）福反成灾，药误者多矣。”特别是对于秦始皇、汉武帝花费巨大代价的求仙活动，诗人们进行了无情的揭露和嘲讽：“汉皇欲作飞仙子，年年采药东海里。蓬莱无路海无边，方士舟中相枕死。招摇在天回白日，甘泉玉树无仙实。九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。”“汉武秦皇漫苦心，那思俗骨本含真。不知流水潜催老，未悟三山也是尘。牢落沙丘终古恨，寂寥函谷万年春。”现今仍不时有人宣扬超自然的特异功法、药物，骗钱害人。切勿上当！

上述七项内容，分别突出一个层面的主题思想，合起来则比较全面地揭示了养生防病、延年益寿的理念和方法。大体上不外乎三大原则，即：珍爱生命、我命在我、道法自然。不难理解，这三大原则之间，既相互依存，又相互制约。“珍爱生命”是“我命在我”、“道法自然”的思想基础和前提条件；“我命在我”、“道法自然”则是“珍爱生命”思想的具体贯彻和实现途径；而“我命在我”与“道法自然”亦既相互补充，又相互限制。如不“道法自然”，“我命在我”就会变成盲目地任意妄为；如不强调“我命在我”，则“道法自然”就会变为消极地听天由命。即是说，在强调“我命在我”时，不可违背自然规律；在遵循自然规律时，不可放弃生命主体的能动作用。由此可见先贤贵生、养生思想智慧之一斑，值得今人深入思考和体味。这里亦有必要指出：先贤的这些贵生、养生思想智慧，无疑具有一定的科学性，但又与科学养生有所区别。科学养生偏重于具体的技术层面；而先贤的这些贵生、养生思想显然偏重于思想文化层面，大体上属于世界观、人生观、生命观范畴，特别凸显心态的重要作用。这两个层面关系密切，缺一不可，必须紧密结合，但也不可混为一谈，或彼此相代。

根据上述先贤的贵生、养生思想，本书总共精选200题、实有224首有关诗词，并对每首诗词分【题解】、【注释】、【简析】三项进行评介，提供有关历史背景、思想资料，加以简要注释和分析，帮助读者理解其本义及现代积极意义，在欣赏这些诗词的过程中，了解传统的贵生、爱生、尊生、养生的思想、理论和方法。凡有中等文化水平的人，均可读得懂，用得上；亦可供有关专家进行研讨，可谓雅俗共赏。在出版、发行之前，笔者曾经将此书稿中的部分内容，做成若干单篇文章，先后发表于几家报刊，反响尚佳，表明古人贵生思想还是适应现时人们需求的。

除上述诗词外，还有不少锻炼肢体、防治疾病的功法、方药歌诀，因其分别属于体育、医药类，各有大量专著，本书未设专题予以采录，仅在正文和书末附录中少有涉及。附录部分，即关于贵生、养生的食饮诗歌、铭文歌诀、要语箴言、民谚俚语，作为正文的补充。由于这四个部分不是正文，故未确考其出处和进行校勘、注释、解析，请读者自行研读、借鉴。凡是内容神秘、不易理解、无从运用的贵生、养生诗词，概不选载。

至于本书所选作品的形式，甚为多样。凡历史上出现的诗歌样式，如古体诗、近体诗、宋词、元曲等，均有选录。但绝大部分为五、七言的古、近体诗，其他甚少。所谓古体诗，乃相对于近体诗而言，形成较古，在句数、每句字数、押韵、平仄等方面，不甚严格，比较自由。特别是其中的“歌行体”，它由汉魏乐府诗演化而来，句式灵活，多以五、七言为主，可插入三、四、六、八、九乃至十言以上之句，平仄不严格，自由换韵，便于记事、议论、抒情。所谓近体诗，即萌芽于南北朝，盛行于隋唐的格律诗，包括五、七言的律诗和绝句。在句数、字数、平仄、对仗、韵脚、粘对等方面，均有严格的规定，难免束缚思想情感的表达，不易做到内容与形式的自然和谐统一。但千余年来，诗人们仍然勇于创作，出现许多脍炙人口、传诵不息的精品名诗、名句。本书所选诗歌中，也有不少佳作。由于此编的主旨在贵生、养生，故对诗词艺术形式，很少涉及，尽量从略。

中国传统诗词浩如烟海，其中蕴藏丰富的具有科学、实践意义的贵生、养生内容，不是一本小书所能完全发掘和囊括的。此书充其量只能作为引玉之砖，期盼有志于此者，把兴趣和精力投入到这一领域，大家共同努力，发扬光大这一份文化瑰宝，使之继续为人类的身心健康服务。

惟愿广大读者咸跻寿域，充分享受当今经济繁荣、社会发展、科技进步所赋予人生的快乐和幸福！

薛公忱，教授，南京中医药大学中医文化研究中心特邀研究员